MIGRATIONS INTERNATIONALES |
MOURIR AUX PORTES DE L'EUROPE Première partie Du Maghreb à l’Afrique australe, de l’Afrique atlantique à l’Océan indien, les jeunes africains ne construisent plus qu’un seul projet : fuir un continent qui ne leur réserve plus aucun avenir. Lire la suite  ici |
Deuxième partie Au lendemain de la seconde guerre mondiale, l’Europe se trouve face à un déficit de main-d’œuvre pour la reconstruction des économies dévastées par la guerre. La plupart des pays font alors appel à l'immigration pour leur procurer la main-d'œuvre dont ils ont besoin. Lire la suite ici |
Troisième partie Fuir un continent qui ne réserve plus aucun avenir est le seul projet que construit une grande partie de la jeunesse africaine. Pour faire face à l'invasion des migrants clandestins, les pays riches se "bunkerisent". Lire la suite ici |
Aimé Dieudonné MIANZENZA
Sortir de la zone franc :
velléité d'indépendance
ou chantage pour rester au pouvoir ?
Depuis quelques semaines, une rumeur persistante attribue au Trésor français le projet de régler la gestion catastrophique de certaines économies des pays de la zone franc. La décision, si elle devait intervenir, aboutirait à la réévaluation du franc Cfa de l'UEMOA où les économies de la zone étant relativement bien gérées et à la dévaluation de franc CFA de la CEMAC où les économies sont sinistrées. Par ailleurs celle-ci consacrerait la différenciation et la séparation définitive des deux zones monétaires (voir la carte).
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Jean-Placide KEZA
Monnaie et développement :
De la responsabilité française
dans la gestion du franc CFA
L'avenir alarmiste du franc CFA a suscité une véritable levée de boucliers de la part de chefs d’Etats africains et occasionné un débat autour de la monnaie CFA. Aimé Mianzenza, Président du Centre d’études stratégiques du bassin du Congo (CESBC.org) toujours prompt à réagir, adepte de la réflexion constructive ne s’est pas privé de s’inviter au débat.
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Noël KODIA
Le franc CFA: un instrument
de domination économique ?
Pourquoi la France continue-t-elle de maintenir ce Franc CFA alors que certains pays francophones ne font que peu d'efforts au niveau de leur gouvernance économique face aux résultats économiques obtenus au niveau de l'amélioration de la pauvreté et du bien être des populations ?
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Gestion et éducation traditionnelle |
André SABOUKOULOU
Économiste
"Wa dia fua yika dio"
Faire fructifier le patrimoine reçu en héritage
De nos jours, l'idée que l'on se fait des sociétés dites traditionnelles - que l'on qualifie trop hâtivement de "bâtardes", "rétrogrades", "archaïques" - n'a souvent aucun rapport avec tous ces éléments de la sagesse africaine aujourd'hui perdue pour ne pas dire inconnue des populations, essentiellement des jeunes. Une telle idée pourrait trouver racine dans le virus de l'aliénation ou encore dans le mythe du "développement" qui apparaît comme le prolongement logique du mythe du "progrès", élément essentiel de l'idéologie dominante de la révolution industrielle autour de laquelle s'est constituée la société contemporaine.
Certainement, tout n'est pas à rejeter de ces sociétés dites traditionnelles... Mais alors, les a-t-on suffisamment étudiées et comprises pour qu'il soit possible d'en extraire des clés intéressantes et fort utiles pour notre devenir commun ? Pouvons-nous les interroger dans leur profondeur pour permettre à l'africain d'aujourd'hui, en quête de sa liberté, de mieux comprendre son environnement et de s'offrir des meilleures bases pour un développement socio-économique à visage humain?
loin de vouloir répondre à cette série d'interrogations, l'étude proposée ci-après d'un proverbe kongo "Wa dia fua yika dio", constitue un exemple pris parmi tant d'autres pour nous faire saisir la nécessité d'une relecture des éléments de la culture africaine. Notre propos s'ordonnera autour de trois parties. Nous commencerons, dans une première partie, par donner la signification du proverbe lui-même. La seconde partie sera consacrée à cette vision, à cette conception qu'avaient jadis nos ancêtres de la gestion des ressources. Enfin, dans une troisième partie, nous montrerons que cette conception est proche du fondement contemporain de la théorie de croissance économique.
Première partie
La signification de " Wa dia fua yika dio "
Mettons en évidence les principaux éléments de cette conception ancestrale de la gestion des ressources. À la lumière du proverbe, nous notons ce qui suit :
a. L'héritier a la responsabilité de la gestion du patrimoine reçu
Comme on le sait, c'est un privilège voire un honneur pour quelqu'un d'hériter d'un membre de sa famille. Mais si le patrimoine peut ou doit profiter à d'autres individus à cause des liens de parenté qu'ils ont avec l'héritier, le proverbe souligne que c'est à l'héritier, et à lui seul qu'incombe la responsabilité de faire accroître, de fructifier le patrimoine reçu. Il s'agit là d'un détail très important sur lequel nous reviendrons. Notons par ailleurs que le patrimoine acquis en héritage peut revêtir n'importe quelle forme (avoirs en monnaie, exploitations agricoles, terrains bâtis ou non bâtis, bien mobiliers et immobiliers au sens large). Naturellement, à ce patrimoine physique s'ajoute de facto le patrimoine culturel, même si celui-ci intéresse une multitude, une communauté plus vaste.
b. L'accroissement du patrimoine reçu se fait nécessairement au profit des générations futures
Le proverbe ne dit pas pourquoi l'héritier est tenu de veiller au maintien et à l'accroissement du patrimoine. La raison est immédiate et sous-entendue : c'est pour la postérité. Car le trait d'union entre le passé et le présent d'une part, et entre le présent et l'avenir d'autre part demeure un souci permanent dans l'Afrique traditionnelle. Avant que ne se soient imposés en Afrique des comportements de type individualiste, pour des raisons historiques que nul n'ignore, ce trait d'union a en effet longtemps constitué le fil ininterrompu de la famille africaine. De sorte que la condition indispensable. De sorte que la condition indispensable pour dynamiser le modèle est acquise : une personne (ou une génération) laisse un patrimoine, et l'héritier désigné est tenu de le sauvegarder et de garantir sa disponibilité au profit des générations suivantes.
c. Accroître le patrimoine reçu en héritage suppose qu'on l'a d'abord entretenu pour qu'il soit maintenu au moins dans l'état où il avait été reçu au départ
Cet élément est important à relever. il serait en effet difficile de concevoir un accroissement du patrimoine reçu sans qu'il nait été possible, au préalable, d'en assurer le maintien, ne fusse que sur une période relativement brève. En d'autres termes, les premiers efforts de l'héritier consisteront à maintenir le patrimoine reçu, en quantité et en qualité. Cela suppose que l'héritier fera face aux besoins d'amortissement de son patrimoine. les efforts qu'il consentira pour améliorer soit la quantité, soit la qualité, soit les deux aspects simultanément ne viendront qu'après. En fait le souci d'accroître le patrimoine sera d'autant plus manifeste qu'il dépendra de la nature du patrimoine et peut-être même, dans de nombreux cas, da la facilité d'assurer le maintien du patrimoine initial.
d. Qui peut être l'héritier
En règle générale, l'héritier désigné est une personne (par exemple un fils, un neveu, un petit-fils) librement choisie pour jouir du patrimoine, en tant nouveau propriétaire légal, et dont les qualités ont été reconnues pour pouvoir assurer la cohésion du groupe (ici le clan ou la famille). Nous observons que le statut, les qualités ou le lien de parenté de l'héritier ici importent peu. Le proverbe n'y fait aucunement allusion. Ce qui compte c'est l'éthique, le comportement qu'il aura en tant gestionnaire du patrimoine reçu.
"Wa dia fua yika dio". C'est des points essentiels du modèle de gestion proposé par la sagesse des anciens qui accorde ici la primauté non pas au statut de l'individu, mais à sa moralité, sa conduite, son comportement vis-à-vis de l'héritage reçu. Saura-t-il le maintenir en bon état d'usage. Saura-t-il le faire accroître ? En un mot saura-t-il à son tour le faire bénéficier à une génération d'autres "ayant-droits"?
De nombreuses familles en Afrique savent combien il est douloureux de voir un patrimoine acquis à la sueur du front se volatiser en un instant et échapper ainsi au bénéfice de la postérité, à cause de l'insouciance d'un seul individu. Par ailleurs, et il s'agit ici d'un aspect essentiel méritant d'être souligné, nous pouvons dire que le modèle est facilement généralisable à des entités plus ou moins complexes, comme une communauté villageoise (regroupant plusieurs familles) ou une collectivité locale (de type commune, canton, district, etc.). Il est donc évident qu'il s'applique à la gestion du patrimoine national au sens large. Cela signifie que la nation toute entière peut être considérée à chaque période de son histoire comme héritière du patrimoine national existant (culture, infrastructures économiques et sociales, stock de connaissances scientifiques et technologiques, libertés et droits fondamentaux, etc.). Le contexte national parait plus approprié pour montrer en quoi cette conception ancestrale est en accord avec le fondement contemporain de la théorie de la croissance économique.
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